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客家人风水信仰的社会学分析

2013-06-25 10:55  】 点击:共有  条评论
一、前言 中国1949年社会主义 政 权建立以前,很多人都相信风水。从1950年始,至70年代中期风水信仰被视为封建的迷信的东西受到批判,并严加禁止。尽管如此,农却暗中偷偷地用各种各样的方法保持着风水信仰。七十年代中后期,伴随着农村改革,信仰变得自由起

 

  一、前言

 

  中国1949年社会主义 政 权建立以前,很多人都相信"风水"。从1950年始,至70年代中期"风水"信仰被视为"封建的""迷信的"东西受到批判,并严加禁止。尽管如此,农却暗中偷偷地用各种各样的方法保持着"风水"信仰。七十年代中后期,伴随着农村改革,信仰变得自由起来。这以后"风水"信仰急速复活,并开始公开化。在农村,"风水"信仰是相当普遍的社会现象。

 

  由于中国是个多民族的国家,在研究中国的社会现象和文化时,必须进行民族识别,又由于中国土地广大,在研究特定的民族时,也必须对不同地域进行区别。这种方法,在作"风水"信仰研究时也同样适用。客家是汉族,需要指出的是,与其他地域的汉族相比,客家人的"风水"信仰表现得更强烈。陈运栋在其研究客家历史与文化的著作《客家人》中,就谈到客家人的"风水"信仰:"勿用置言,其他地域的汉族也信仰'风水',但是,他们的信仰比起客家人来还是存在一定的距离⑴"。

 

  至今,有关中国的风水及客家的先行研究中,存在着如下共同,点与局限。

 

  关于中国的风水,出版的著作甚多。近期高水准的研究高友谦:《中国风水》⑵;妙摩、慧度:《中国风水术》⑶;王玉德《神秘的风水》⑷;卫绍生:《解开风水之谜》⑸;三浦国雄:《风水同中国人》;⑹J.J.M.DE.Groot:《中国的风水思想--古代地相术的叙事诗》;⑺这些研究的共同点,就在于它们是以探究风水的观点、原理、风水的历史为中心的。据笔者所知,研究风水对中国民众的日常生活和人际关系的影响却很少见到。

 

  对客家的研究也很多,其中有如下各作:罗香林《客家源流考》⑻;陈运栋《客家人》⑼;谢剑:《香港的惠州社团--从人客家文化的持续》⑽等。

 

  然而,时至今日,对客家研究的共同点都是集中在客家的历史方面,对客家人的现状研究还是很缺乏。

  鉴于前述先行研究的不足,本文就是针对客家农民的"风水"信仰现状进行考察,并从社会学的角度分析"风水"信仰的背景,本质及它们对客家人的人际关系造成的影响⑾。

 

  二、"风水"信仰的基本内容与客家人独特的信仰

 

  1."风水"信仰的基本内容

 

  据E.Durkheim说,在中国古代的空间、时间、事物、动种类的分类中,支配着中国人全部生活的,"那就是有名的风水理论原理,由此它决定了建筑物的方位、城市和民居的设、墓碑和墓地的筑造。这个时间可以盖房,那个时间可以什么,总之,做任何事都有一定的时间。这都是基于传统的类体系,从中找寻理由,并加以引申。有时这个方位是吉,而个时辰就变成凶了,各种力量依据时辰而相谐相反⑿。"

  "风水"是什么?牧尾良海如是说"风水就是人们在都城、寺院、居宅、坟墓等等的时候,对形成预选地点环境的地自然的形势和方位、有无泉流、地表下灵气(即龙脉)的劣、吉凶,从全局作出阴阳是否调合的判断,是一个包含着寻求具备有利条件胜境的理论与方法的体系。阴阳五行说始于后汉,而盛行于魏晋。地下流动的精气是靠水运行,靠风散播的,这种地点即是藏风得水的良地。营建住宅或坟墓时,如能选得良地,就能让生者得到幸福,死者得到安宁,子孙享受福寿了。古时,也把"风水"叫作地理勘舆术,龙、穴、砂、水是四大要素;发现龙脉的真实位置,防止阴阳冲合的地点,勘查左右的山岗,不能断绝水的缓缓汇聚,再慢慢往下游流去的地点…。风水在阳宅(活人的住宅)地理与阴宅(死人的墓地)地理上存在很大的分别⑺"。

  牧尾良海指出要把握住"风水"信仰的基本精神与原理。"信仰,不只在中国,这种现象在朝鲜和日本(冲绳)等地也能见到。因此,对"风水"的实际理解与解释是有着差异的,况在中国国内各地也存在。虽然,笔者所知有限,对上述牧尾良海的观点仍想补充一些有关客家人对"风水"的理解。客家人对"风水"有以下三个特点:

 

  A.信仰的程度:相当多的客家人认为人的成功与失败,很大程度上取决于他的"屋场"(住宅的场所)与祖坟的"风水"。

 

  B.享受"风水"利益的不平等:拥有共同的祖坟,住在同屋宅的子孙们,并不是都能平等地得到"风水"带来的好他们之中,有人能享受到来自"风水"的好处,有的人却要损失。而且,所说的从有"风水"的"屋场"和祖坟获得利益仅限于一、二代而已,从第三代起就会有损失了。

 

  C."风水"同当事者社会行为之间的关系:"风水"的好坏,左右当事者的社会行为,例如,有的家族如果从"风水"理论看来,有好"风水"的"屋场"、祖坟,假如他们做了如生出私生子等等边反社会规范的事来,就会破坏他们家族的"风水",那个家族就不能得到从"风水"理论上可能获得的成功与利益。反之,如从"风水"理论看,有的家族并没有"风水"的"屋场"祖坟,如果他们努力做各种慈善事业,如修桥、铺路等等,就能敢于面对没有"风水"的事实,然后,这个家族就可能得到"风水"理论中原本得不到的成功和利益。由此看来,"风水"信仰具有佛教的性质,这当然具有宿命的观点,但却也包含了人为的成分在内了。

 

  为了更容易理解客家人的"风水"信仰,有必要在下面做一补充说明。客家人认为的"成功"和"利益"是通过国家考试成为国家官员、有钱、多子等等。反之,他们就会视为是"失败","没好处"等。一言以蔽之,客家人从"风水"信仰中期望到的是A保持多子;B得到地位,名誉;C有钱。

 

  2.客家人的"风水"信仰

 

  正如本文前言所述,客家人比其他中国人具有更强烈的"风水"信仰,它在客家人日常生活的方方面面都可以表现出来,下面试从三点加以阐述。

 

  A.客家人日常生活中,嘴里经常提到"风水"一词,它是议论、评价一个人"成功"和"失败"的一个基准。人们在议论谁家的孩子考上大学了,谁家生儿子了,谁家赚大钱了的时候就会得出"他们的'风水'真是好"的结论。如果碰到相反情况时,人们就会用"他们的'风水'不好"来解释。而且,还会制造出与此相关的传说来。不少人当自己家族发生不好或碰到不利的事情时,为了消除它的根源,人们会想到搬家或迁坟。

 

  B.由于客家人认为"风水"的好坏同住宅的形状有密切的关系,所以他们很恭敬地接待参加盖房子的人,认为他们有决定房屋形状的主导权。盖房时,很多人只选择本家族信任的人(如亲戚,同宗或同姓人等)参与起房的工作。如果不得已选择异姓做建筑工人时,就只能照建筑师的要求来做。在这种情况下,多数人都会担心建筑工人会不会损害自己的"风水"。例如,他们相信这些人中,如果有人把纸做的鬼人放进墙壁,就会坏了自己的"风水"等等。

 

  C.客家人死了人,几乎都是土葬。他们认为在丧葬仪式上对死者采取的方法态度反过来会对活人的成功,失败产生影响。所以,在举行丧葬时请的帮手不能是关系不好的异姓或宗族的人,必须是同宗同姓的人才行。在客地,由于不同宗族,异姓的人之间,经常发生纷争,所以可以说,对不同宗族、异姓的人之间,基本上是不予信任的。葬仪并不是一次葬下去就完了。着先,将死者放入木棺内下葬,埋入土中3-10年后,死者的骨头捡入"金罂"(瓦罐),把它埋进土里一半。之后,如果有了"风水"好的墓地,该"金罂"再葬进去。假若以后又找到更好的"风水"墓地,还要再将"金罂"改葬⒀。 

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