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弘扬周易民族智慧 扬弃周易封建糟粕(郑永忠)

2013-08-03 16:03  】 点击:共有  条评论
太极思维以"一物一太极"的观点来考察事物的整体,而"易有太极,是生两仪,两仪生四象。四象生八卦"的思想又把一个小的太极推到一个大的太极,以此之整体作为彼的局部,如此反复至于无穷的宇宙。与此相映成趣的是《老子》中的"道生一,一生二,二生三,三生万

 

《汕头周易现代化论坛美博城周易第二次论谈》第25届国际易学大会延吉年会论文

 


 

《周易》蕴含有丰富的哲学智慧。《周易》在中国文化历史中曾被推至群经之首、大道之源的地位。《四库全书总目提要.易类》总结说:“易道广大,无所不包,旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术,以逮方外之炉火,皆可援易以为说。”先有《易经》开其源,继而有《易传》阐发于后,遂发展至流派庞杂、纵横交错的易学。易经源流,横亘千载,融合诸学,可谓"仁者见之谓之仁,智者见之谓之智"。这在中国的文化史上是绝无仅有的,就是在世界历史上也是罕见的。可以说,易道,已经以不争的事实成为构建中华文化的主干。

    据《周易.系辞传》,周易卦爻符号是"圣人"的"仰则观象于天,俯则观法于地"的结果。"言不尽意","圣人立象以尽意",易经六十四卦中,有很多就取法象形,而且有学者认为中国象形文字的起源始于八卦。

关于整体思维

      太极思维以"一物一太极"的观点来考察事物的整体,而"易有太极,是生两仪,两仪生四象。四象生八卦"的思想又把一个小的太极推到一个大的太极,以此之整体作为彼的局部,如此反复至于无穷的宇宙。与此相映成趣的是《老子》中的"道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,充气以为和"的宇宙发生观。太极思维以宏观的方式来把握世界,集中体现在"气"的哲学思想上。而长于分析的西方则从事物的微观方面出发来认识世界,集中体现在"原子"理论上。最能体现这两种思维方式的例子是中医和西医:西医是分析式的,头痛医头,脚痛医脚,以原子分析的思想来寻找事物内部的原因;中医是整体式的,建立在阴阳五行的理论上,讲究五行的生克平衡,以气作为联系各种事物的"中和"媒介。

《周易》中的辩证智慧

1."一阴一阳之谓道"与对立统一

   "易以道阴阳"。(《庄子 .天下》)阴阳的对立统一在《易经》中是显而易见的:《易经》的整个体系,源于两个基本的符号--阴爻(- -)和阳爻(——),由此而"两仪(即指阴爻和阳爻)生四象,四象生八卦",八卦重叠而成六十四卦。两仪(仪,匹也,表示对立)孕含阴阳,合而为四象。四象是阴阳的统一体,而八卦又是四象的统一体,六十四卦则是八卦的统一体,是阴阳的更高层次的统一体。这与"正--反--合"的辩证思维不谋而合。而且这里还体现了由量变到质变得道理。

    从《易经》六十四卦来看,卦按"非覆即变"的顺序排列。("覆":将一卦的头脚颠倒,如《泰卦》的"覆卦"(综卦)为《否卦》;"变":将一卦的阴爻便阳爻,阳爻变阴爻,如《乾卦》的"变卦"(错卦)为《坤卦》.      这种排列顺序,使得每两卦相耦,不是头脚颠倒,就是阴阳互变,可视为一对矛盾的对立统一,而这三十二对卦组成的序列是更高层次上的对立统一。

2."穷则变,变则通,通则久"与事物的发展变化

   《易经》可以说是一部"变经",讲的是阴阳变化,《易 .系辞》中说:"变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可学典要,唯变所适。"从《周易》到《易传》始终以变易、变化为主题。

  《易经 》特别强调"时变",同一件事情,在不同的时间环境下,结果迥异。如《节》卦:初九(第一爻):"不出户庭,无咎",而九二(第二爻):"不出门庭,凶",同样是"不出户庭"一个是"无咎",一个是"凶",变易思想显而易见。象数易学把时间因素看得极为重要,,如《奇门遁甲》就完全倚赖于古代的干支历法,不同的日子、时辰可以得出截然不同的结论。有了时间,一切都在变化。这就是《易经》告诉我们的变易的道理。

《易经》开篇第一卦《乾》是讲变化发展最好的例子。从初九的"潜龙勿用"到第二爻"见龙在天",继而第三爻的"终日乾乾",经过第四爻的"或跃在渊",到达"飞龙在天",止于"亢龙有悔"。分明地阐述了事物的开始(潜龙勿用)、逐步发展(见龙在田)、遇到困难而努力不懈(终日乾乾)、逐渐积累力量(或跃在渊)、到达鼎盛(飞龙在天)、走向衰亡(亢龙有悔)。这个由"潜龙",进而"见龙",盛于" 飞龙",衰于"亢龙"的过程,体现了事物发展变化的一般规律,且显得底蕴深厚。

   《杂卦传》说:"《革》,去故也;《鼎》,取新也。"《彖传 o革卦》:"革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人,革之时大矣哉。" 这种"革故鼎新"的思想指出,不仅自然还是人类社会,其进步发展必须藉着不断地革故鼎新,不断地否定旧的事物,树立新的事物。这种变革嬗变是普遍的,不可阻挡的规律。

    从《易经》六十四卦来看,它始于《乾》、《坤》两卦,以示"天地定位",终于《既济》、《未济》,以示一轮变化结束暨新一轮变化开始。"既济"直译为已经渡过河,引申为完成,结束;"未济"直译为还未渡过河,引申为尚未完结。之所以以《未济》作为六十四卦之终,据《易经 o序卦传》说:"物不可穷也,故受之以《未济》",宇宙无穷,万物不可穷尽。旧的矛盾解决了,新的矛盾又出现。《既济》为变化之终,同时又孕育着变化之始《未济》,事物发展向出发点回复,预示着新一轮的矛盾已经开始。这种螺旋式上升的发展形式,体现了否定之否定规律。

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