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孔子为什么在五十岁以后开始钻研《易经》呢?

2016-10-27 14:40  】 点击:共有  条评论
《论语述而》:子曰:加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣。 孔子在五十岁前后,思想经历了一次深刻变化:在思辨内容上,逐渐从思考人生和世道拓展到探究天道和命理;在思辨形式上,逐渐趋于理性化、理想化和神秘化。所以他说自己是五十而知天命(《论语

 


 

 《论语·述而》:“子曰:‘加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣。’”

    孔子在五十岁前后,思想经历了一次深刻变化:在思辨内容上,逐渐从思考人生和世道拓展到探究天道和命理;在思辨形式上,逐渐趋于理性化、理想化和神秘化。所以他说自己是“五十而知天命”(《论语·为政》)。

    无独有偶,孔子在“知天命”之年开始钻研《易经》,从此以后便一发不可收拾:孔子晚而喜《易》,序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》,韦编三绝。曰:“假我数年,若是,我于《易》则彬彬矣。(《史记·孔子世家》)”

    太史公曰:盖孔子晚而喜《易》。《易》之为术,幽明远矣,非通人达才能注意焉(《史记·田敬仲完世家》)。

    夫子老而好《易》,居则在席,行则在囊。孔子“五十以学《易》”和“五十而知天命”之间有何关系?《易》原本是上古时期的占卜之书,“昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命”(《易传·说卦传》)。可见,《易》是一部使人们主观意识和外部客观规律达到统一境界的命理书。《易》分《易经》和《易传》两个部分,《易传》是对《易经》的诠释和解读。

    按照司马迁、班固等人的说法,《易传》是孔子晚年喜《易》而作,不过这种说法未能得到学界的广泛认可。但是有一个基本事实必须承认:孔子晚年曾投入大量的时间和精力来整理和研究《易经》,并对《易经》思想做出许多精辟阐述,这是他一生学术活动的一个重要内容。

    孔子为什么在五十岁以后开始钻研《易经》呢?

    首先,孔子研究《易经》与其人生遭际和鲁国政坛变故有着密切的关系。孔子五十岁以前一直仕途蹇促,郁郁不得志。五十岁以后突然时来运转、春风得意,先出任中都宰,然后升为司空,旋即又擢升为大司寇行摄相事,位高权重、红极一时。然而孔子深知鲁国政坛凶险多变,“公室”与“私家”、宗主与家臣以及“三桓”之间,各种矛盾错综复杂,各种关系扑朔迷离,各种争斗异常激烈。短短数年间,前有“阳货之乱”(《左传·定公八年》),后有公山弗扰以费叛(《左传·定公十二年》),政坛几乎一直没有安宁的日子。

    孔子是一个怀有远大理想的伟人,面对鲁国混乱复杂的政治局面,既要有所作为,又要规避风险,确实需要大智慧。如何才能做到“无大过”呢?必须“知天命”。如何才能“知天命”呢?必须认真研究“穷理尽性以至于命”的《易经》,从中领悟顺应天道、规避人祸的哲理。

    其次,儒学发展需要理论创新。孔子所创立的儒学一直偏重于人文应用领域,对于世界本源以及自然现象等问题则始终采取“六合之外,圣人存而不论”(《庄子·齐物论》)的回避态度,因而致使儒学思想的哲学基础相对薄弱,制约了儒学的发展。孔子在构建儒学理论体系过程中可能已经意识到这一问题,因此他从五十岁开始致力于研究《易经》,因为《易经》中蕴含了许多关于天地之运行、四季之交替、阴阳之变化、人事之休咎、政治之得失等高深哲理,他可以借此来实现儒学的理论升华,为儒学发展注入新的生机和活力。

    再次,《易经》是儒学经典之一,孔子在完成《诗》、《书》、《礼》、《乐》等儒学经典修订工作后,必然转而集中精力来整理和诠释《易经》、《春秋》等内容更加深奥的典籍,这样才能开设新的教学科目,以满足弟子们进一步求学的需求。不过,《论语》中未见孔子教授或与弟子讨论《易经》的内容,先秦典籍中也没有相关记载,可能孔子觉得《易经》内容过于深奥,他一直没有物色到天资和悟性俱佳的合适人选,所以只好自己穷究其理、自得其乐了。


    到了两汉时期,有关史书关于儒家《易》学的传承脉络突然清晰起来。《史记·仲尼弟子列传》:商瞿,鲁人,字子木。少孔子二十九岁。孔子传《易》于瞿,瞿传楚人臂子弘,弘传江东人矫子庸疵,疵传燕人周子家竖,竖传淳于人光子乘羽,羽传齐人田子庄何,何传东武人王子中同,同传菑川人杨何。何元朔中以治《易》为汉中大夫。《汉书·儒林传》:自鲁商瞿子木受《易》孔子,以授鲁桥庇子庸。子庸授江东臂子弓。子弓授燕周醜子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子装。及秦禁学,《易》为筮卜之书,独不禁,故传受者不绝也。

    司马迁和班固在梳理儒家《易》学传承脉络时必有所本,每代传人都有明确的姓名、国别和师承关系等信息,只因年代久远,史料阙如,这些人现在已经无法一一考证。 来源: 南京日报(南京)-- 雨花石 --

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